Đọt Chuối Non |
- Blue Christmas – Elvis Presley & Martina McBride – Jon Bon Jovi
- Kiên trì
- Quê hương là gì hở mẹ?
- Cá tra Việt Nam đã được “giải oan”
- Kinh tế Việt Nam bị hạ điểm
- Wikileaks: Lý Quang Diệu nói gì về Việt Nam?
| Blue Christmas – Elvis Presley & Martina McBride – Jon Bon Jovi Posted: 15 Dec 2010 02:07 PM PST Giáng Sinh buồnAnh sẽ có một Giáng Sinh buồn không em Và khi những mảnh tuyết xanh/buồn bắt đầu rơi Em sẽ tốt đẹp với Giáng Sinh trắng của em (TĐH dịch) Blue ChristmasI'll have a blue Christmas without you And when the blue snowflakes start falling You'll be doing alright with your Christmas of white Elvis Presley & Martina McBride – Blue Christmas Jon Bon Jovi _ Blue Christmas Filed under: Nhạc Xanh, Video & PPS, Văn Hóa Tagged: Nhạc Xanh, Song ngữ, Video & PPS, Văn Hóa         | ||
| Posted: 15 Dec 2010 02:07 PM PST Chào các bạn, Bạn chưa bao giờ biết English club là gì, nhưng bạn muốn có một club thành công đến mức làm kiểu mẫu cho mọi club khác sau này? Câu trả lời: Kiên trì. Mở một club và không bao giờ bỏ cuộc cho đến lúc club của bạn trở thành kiểu mẫu. Không bỏ cuộc dù động đất, dù bão tố, dù tất cả mọi thành viên bỏ hết chỉ còn bạn, dù bạn làm điều gì cũng sai… Không điều gì cản được sự thành công của bạn nếu bạn cứ làm mãi mà không bỏ cuộc. Bạn muốn thành triệu phú? Thì cứ đi làm thương mãi, bị thua cháy túi, làm lại keo các. Đừng bao giờ bỏ cuộc. Một lúc nào đó bạn sẽ thành triệu phú. Bạn đang có cái tôi lớn bằng núi Ngũ Hành Sơn và muốn khiêm tốn như Bồ Tát, kiên trì luyện tập, không bao giờ bỏ cuộc, và bạn sẽ thành Bồ Tát. Nếu ta có đủ thời gian và không bỏ cuộc, ta có thể đi bộ vòng trái đất vài ba vòng, phải không? Vấn đề chỉ là tiếp tục cất bước, thì ta sẽ ngốn hết tất cả mọi đoạn đường dài, dù dài đến đâu. Thông minh của bạn không quyết định. Chỉ một điều quyết định bạn sẽ thành công hay không. Đó là kiên trì. Người ta không thành công ở đời chỉ vì người ta bỏ cuộc. Muốn thành bác sĩ, thi một lần không vào trường y khoa được là không thi nữa. Yêu một cô, mời đi uống cà phê một lần không được là không bao giờ mời nữa. Lập một club, nó gục chết và không bao giờ làm nữa. Mở một nhà hàng, nó chết và không bao giờ làm thương mãi nữa. Thiên hạ bỏ cuộc quá dễ. Vì thế mà có quá nhiều người không thành công ở đời. Vấn đề rất giản dị, nếu bạn muốn đi bộ từ cực bắc đến cực nam của nước Việt Nam, bạn chắc chắn sẽ làm xong nếu không bỏ cuộc. Kiên trì là yếu tố duy nhất quyết định bạn giàu hay nghèo, thắng hay thua, Phật hay ma. Tất ca mọi sách vở, tất cả mọi kiến thức, tất cả mọi con đường, tất cả đều chẳng nghĩa lý gì cả, chẳng đưa bạn đến đâu cả, chỉ là kiến bò miệng cối, nếu bạn thiếu một yếu tố duy nhất: Kiên trì. Bạn sẽ không giác ngộ nếu không có kiên trì. Và có kiên trì bạn sẽ có tất cả. Nếu bạn dốt, kiên trì học sẽ giỏi. Nếu bạn yếu, kiên trì luyện tập thì sẽ mạnh. Nếu bạn tồi, tu tập mãi cũng thành thánh. Kiên trì, thần dược của thành công. Chúc các bạn một ngày kiên trì. Mến, © copyright 2010 Filed under: Trà Đàm Tagged: trà đàm         | ||
| Posted: 15 Dec 2010 02:06 PM PST P. NGUYỄN THÁI HỢP, GM[1] Người viết không muốn và cũng chẳng đủ khả năng để nhảy vào những cuộc tranh luận "dầu sôi lửa bỏng" đó. Những dòng dưới đây chỉ muốn nói lên cảm nghĩ của một người nhiều năm sống xa quê hương, nhưng luôn nhớ về quê cũ và vẫn thao thức về tương lai của Dân tộc. Hình như khi người ta càng đi xa và thấy nhiều, thì khi nhìn lại quê cũ nghèo đói lại càng cảm thấy ngậm ngùi và xót xa hơn! Nhìn lại những vòng xoáy và cơn lốc lịch sử mà Dân tộc đã bị cuốn hút trong khoảng một thế kỷ qua, không ai không khỏi ngậm ngùi và chua xót. Thắng bại đã đem lại những gì cho Đất-Nước khi tàn cuộc và đã đóng góp như thế nào vào việc làm cho người dân Việt bớt khổ đau? Nhiều vết thương hình như vẫn chưa lành! Mỗi lần động đến vẫn còn rướm máu! Truyền thống và những kinh nghiệm đau thương trong quá khứ sẽ là động lực hay sức cản cho công cuộc hội nhập, cũng như hiện đại hóa Đất nước? Việt Nam sẽ can đảm đồng hành với nhân loại trong ngàn năm thứ ba, hay cứ ôm ấp mãi một thứ "chủ nghĩa dân tộc khép kín", bế quan tỏa cảng như các vua nhà Nguyễn thuở xưa?
1. Quê hương là gì hở mẹ?Tôi rời Việt Nam sang Thụy sĩ năm 1972, vào giai đoạn "mùa hè đỏ lửa" và chiến cuộc tại Việt Nam ngày càng tăng tốc. Dự định sẽ trở lại quê hương khoảng 4 hay 5 năm sau đó. Nào ngờ thời cuộc xoay vần nên cứ phải đi, đi mãi, mà vẫn chưa thấy rõ ngày về! Suốt dọc thời gian dài sống nơi đất khách quê người, đã nhiều lần tôi phải thay đổi vùng văn hóa, thường xuyên bay vòng quanh thế giới và từ năm 1994 hầu như hàng năm vẫn trở về thăm quê hương. Thế mà, không hiểu tại sao mỗi lần máy bay xuống thấp và lượn vòng để chuẩn bị đáp xuống phi trường Tân Sơn Nhất, từ trên cao nhìn xuống thấy ruộng đồng quê hương thấp thoáng sau khung cửa hẹp… tự dưng lòng cứ nao nao, xúc động lạ thường… Quê hương là gì hở mẹ? Ai đi xa cũng nhớ nhiều. Thân mẫu tôi đã từ trần. Mà dù còn sống thì chắc chắn cũng không đủ khả năng và minh mẫm để trả lời những câu hỏi đó. Nhưng nhà thơ Đỗ Trung Quân đặt câu hỏi và chính ông đã đưa ra câu trả lời rất gợi hình, bằng lời thơ ngọt ngào :
Quê hương là chùm khế ngọt, Quê hương là nơi "chôn nhau cắt rốn". Vùng đất ghi đậm bao kỷ niệm êm đềm của tuổi thơ, là nơi ông bà tổ tiên an giấc ngàn thu và cũng là nơi chúng ta chào đời, khôn lớn, thành người. Hơn thế nữa, Đất Nước, Quê hương nói cho cùng đâu phải chỉ là đền đài, lăng miếu, núi rừng hay danh lam thắng cảnh, mà trước hết và trên hết là những người thân yêu: cha mẹ, ông bà, tổ tiên… Quê hương đó thử hỏi có ai không yêu, không thương, không nhớ. Chính vì : Quê hương mỗi người chỉ một Với thời gian, đối với tôi, những năm tháng sống ở nước ngoài ngày càng nhiều hơn sống tại quê hương, cả về phẩm lẫn lượng. Hơn nữa, sau những năm dài sinh hoạt ở nước ngoài, trong thực tại cuộc sống nhiều khi có lẽ chỉ còn nối kết với quê hương bằng "dây tơ tình mỏng mảnh". Tuy nhiên, trong tâm thức, quê hương thật xa xôi và mờ nhạt đó, làm sao vẫn luôn luôn "trói hình hài trong ý nghĩa thiêng liêng"! Dù đã sống ở nhiều vùng văn hóa khác nhau, nhưng vẫn chưa cảm thấy nơi nào có thể "trói hình hài" của mình như đất nước Việt Nam. Linh mục Trương Đình Hòe bộc bạch: Ôi quê hương ! Có những con đường, những khu phố, làng mạc, thôn xóm hay cảnh vật… khách quan mà nói chẳng có gì đặc sắc khiến chúng ta phải thương, phải nhớ … Nhưng không hiểu sao mỗi lần đã sống hay đã ít nhiều gắn bó, thì bỗng nhiên trở thành thân thiết. Ta không thể dễ dàng rũ áo ra đi, mà không bịn rịn, nuối tiếc. Khi ta ở chỉ là nơi đất ở Hai câu thơ trên của Chế Lan Viên cứ vang vọng và lắng sâu mãi trong tâm hồn những người sống xa quê hương. Đúng vậy, nhiều vật vô tri vô giác, những vùng đất khô cằn không tên tuổi, những chiếc cầu tre, những con suối nhỏ, cây phượng vĩ, dàn hoa giấy, khu phố đìu hiu … một lúc bất ngờ nào đó, bỗng "hóa tâm hồn", sống động và lưu luyến mãi trong lòng người ra đi. Trong thời gian sống tại Mỹ châu Latin, một đôi lần được đón nhận những cử chỉ thân tình và sự tiếp đãi nồng hậu của người dân bản xứ đã làm tôi cảm động thực sự, đến nỗi có lần tôi đã nghẹn ngào nói với họ: tôi yêu mến vùng đất đó như "quê hương thứ hai" . Niềm tin Kitô giáo và sứ vụ dấn thân của cuộc đời linh mục đã thúc đẩy tôi lựa chọn vùng đất ấy, một vùng đất mà theo lối nói của thi sĩ César Vallejo, "đau khổ và chết chóc tăng theo tốc độ sáu mươi phút trong một giây", nhưng rất năng động và đầy ắp tình người. Khi hay tin tôi đã chọn lựa Mỹ châu Latin làm quê hương thứ hai, một số thân nhân và bạn hữu ầm ỹ góp ý kiến. Vài người đề cao ý thức dấn thân, nhưng đại đa số kịch liệt phản đối. Có những lần tôi đã trả lời một cách cao ngạo: Tôi sẽ sống chết với quê hương này. Một người bạn vong niên và từng trải, mỉm cười nói: "Anh chỉ có thể tự nguyện ở trọ dài hạn nơi đó thôi, ở trọ ngay chính trong ý thức chọn lựa của anh". Không ngờ câu nói trên đã thành sự thực. Sau 15 năm dấn thân hoạt động, cuối cùng tôi đã giã từ Mỹ châu Latin với nhiều luyến tiếc … để có thể tiến gần về Quê Mẹ hơn. Trong bài thơ "Độ Tang Càn" (Qua sông Tang Càn), Giả Đạo, một thi sĩ đời Đường, đã diễn tả thật sắc nét nỗi lòng của kẻ tha hương bằng lời thơ giản dị, nhưng rất sâu sắc. Có lẽ phải kinh qua cuộc sống tha hương mới cảm nhận trọn vẹn ý nghĩa tinh tế của nó. Khách xá Tinh Châu dĩ thập sương Thi sĩ Tản Đà đã dịch như sau : Tinh châu đất khách trải mười hè,
Thời gian đầu xa quê, nhiều đêm thao thức trằn trọc mãi mà không sao dỗ được giấc ngủ. Thông thường lòng hoài hương bộc lộ mãnh liệt nhất vào những dịp lễ lớn hay những lúc năm cùng tháng tận[3]. Tuy nhiên, nhiều khi nó cũng đến thật bất ngờ và bất chợt, bởi vì, như Huy Cận hay ai đấy đã viết: Lòng quê dờn dợn vời con nước Đầu năm 1980, tôi rời Âu châu để đi Mỹ châu Latin. Hôm đó, ngoài trời tuyết rơi man mác làm tăng thêm nỗi buồn và nỗi niềm cô đơn. Sau biến cố 30 tháng 4 năm 1975, tôi mất liên lạc với mẹ già và người thân, gia đình kẻ ở người đi, lưu lạc nhiều phương trời. Bây giờ, chính bản thân tôi lại đơn thương độc mã đi đến một chân trời rất xa lạ, không thân nhân, không cả người quen. Đã từ lâu lắm tôi không khóc, nhưng hôm đó bỗng dưng nước mắt chạy quanh. Sau này, những đêm mất ngủ, nằm nghe mưa rơi ở một nơi xa xăm nào đó của Mỹ châu Latin, cảm thấy vừa nhớ nhà, vừa nhớ những tháng ngày buồn bã tại Âu châu, vì phải mòn mỏi trông chờ tin tức gia đình. Đến khi từ giã Mỹ châu Latin để đi Canada, rồi trở sang Ý thì lại càng nhớ cái "quê hương thứ hai" này hơn. Phải chăng đó là giai đoạn có nhiều kỷ niệm đẹp và đồng thời cũng là thời gian nhớ quê hương da diết nhất. Bây giờ một đôi khi không những nhớ quê hương mà còn nhớ "những cố hương" của lòng hoài vọng quê hương. Từ đó, mỗi lần đọc lại bài thơ của Giả Đạo càng cảm thấy thấm thía. Đúng như cụ Nguyễn Du đã viết "đoạn trường ai có qua cầu mới hay". Hiện nay, mặc dù tóc đã ngả màu muối tiêu, nhưng ra như tôi vẫn nghe văng vẳng đâu đây lập luận dễ thương của cậu bé Enricô trong "Tâm Hồn Cao Thượng": "Tại sao anh yêu xứ sở của anh? Câu hỏi ấy chẳng làm nẩy nở trong óc tôi biết bao nhiêu câu trả lời hay sao? Tôi yêu xứ sở của tôi vì mẹ tôi sinh trưởng ở đấy; vì nguồn máu trong mạch của tôi đều là của người; vì trong khu đất thánh kia đã chôn tất cả những người quá cố mà mẹ tôi thương, mà cha tôi trọng; vì đất mà tôi sinh, thứ tiếng tôi nói, quyển sách tôi học, các em tôi, chúng bạn tôi và một dân tộc lớn sống chung với tôi, cảnh đẹp của tạo hóa bao bọc chung quanh tôi, tóm lại tất cả những sự vật mà tôi trông thấy, tất cả những gì mà tôi yêu, tất cả những cái mà tôi quí, nhất nhất đều thuộc về xứ sở tôi cả"[4]. Thi hào R. Tagore từng sống nhiều năm lưu vong và cũng đã viết lên những nhận định sâu sắc về tình hoài hương: "Với tôi, lòng hoài hương của mỗi người không phải chỉ đơn thuần nhớ về thành quách, lâu đài, non cao, bể rộng, mà chính là những mảnh hồn nhỏ, đầy ắp kỷ niệm của một thời thương nhớ". Thật vậy, đối với nhiều người Việt Nam tha hương, những "mảnh hồn nhỏ" này có thể là quê cha đất tổ, là ngôi trường cũ, là những kỷ niệm thưở thiếu thời, là tiếng ai đó rao hàng giữa đêm khuya hay hình ảnh người mẹ già mòn mỏi trông chờ, hoặc người cha từng giờ đợi con, người vợ, người chồng, người chị, đứa em và bao nhiêu khuôn mặt yêu thương khác…
2. Đất nước, Quốc gia, Dân tộc, Nhà nướcNgười Việt Nam thường gọi quê hương, nơi chôn nhau cắt rốn và sinh thành của mình, bằng nhiều từ quen thuộc và rất thân thiết : Đất – Nước, Non sông, Quốc gia, Dân tộc, Quê cha, Đất mẹ… Đây là Đất nơi người dân trồng cấy và sinh cơ lập nghiệp, là Nước nuôi cây lúa của một dân tộc theo nghề trồng lúa nước. Đất – Nước này cụ thể là gò đất, mảnh vườn, thửa ruộng, bờ đê, luỹ tre, mái tranh, bếp lửa, con đường, dòng sông, dãy núi… Chính Đất – Nước này giao hoà với nhau không những đã thành nơi sinh sống, mà còn hoá thành sự sống, thành cơm gạo, xóm làng, tình nghĩa, tâm tình, bản sắc của cả một dân tộc[5]. Trong truyền thống văn hóa Việt Nam, Nước là một khái niệm có nội dung rất phong phú được dùng để chỉ thị tộc, bộ lạc hay dân tộc. Một đôi khi Nước cũng ám chỉ một triều đại như nước của nhà Trần, nhà Lê, nhà Nguyễn. Đặc biệt, Nước thường đi đôi với Nhà. Từ nhà này vừa là nơi cư ngụ, vừa chỉ những người thân yêu cư ngụ trong đó và sâu xa hơn ám chỉ nơi có ông bà tổ tiên, nơi "chôn nhau cắt rốn" của mỗi người. Chính vì vậy yêu nước là yêu quê hương, yêu quê cha đất tổ, yêu cội nguồn, gốc rễ của chính mình. Có thể nói Quê hương, Đất nước, Non sông, Nước nhà… là những từ mở rộng nơi chôn nhau cắt rốn của mỗi người, đi từ gần ra xa trong không gian và thời gian. Tất cả nói lên bộ mặt hiện thực của gốc rễ con người làm bằng đất đai, đồng ruộng, sông núi, mồ hôi nước mắt và xương máu của bao nhiêu thế hệ. Và một khi hàng ngàn thế hệ đã nối tiếp nhau đem chính mạng sống để xây dựng và bảo vệ quê hương, đất nước, non sông đó, thì đương nhiên chúng dễ dàng trở thành linh thiêng, biểu tượng cho Quốc gia – Dân tộc. Như vậy, quê hương, non sông, đất nước không phải chỉ là cái gì thuần túy lý thuyết hay tinh thần, từ trên trời rơi xuống, nhưng là một thực tại khách quan, hết sức cụ thể, vật chất, máu mủ… Đây chính là Tổ quốc, nghĩa là mảnh đất do tổ tiên để lại. Đây là nơi tôi chào đời, khôn lớn, thành người, nhưng đồng thời cũng là nơi quê cha đất tổ hay quê nhà, đất mẹ. Chính nơi đây ông bà tổ tiên đã an giấc ngàn thu và rất có thể đó cũng là nơi một ngày kia chúng ta sẽ trở về khi từ trần, tạ thế. Người ta cũng thường dùng khái niệm Quốc gia để phiên dịch chữ "nation" và mang một ý nghĩa na ná như Tổ quốc, nhưng đặt nổi khía cạnh văn hóa, xã hội và chính trị. Thật vậy, chỉ có Quốc gia khi những người sống trên cùng một lãnh thổ ý thức được gia sản tinh thần chung, một nếp sống riêng và quyết tâm tạo một Nhà nước độc lập. Như vậy, Quốc gia vừa chỉ quê cha, đất tổ, vừa bao hàm ý chí cùng nhau xây dựng một cơ cấu chính trị – xã hội riêng, mặc dù nhiều khi không có chung tôn giáo, chủng tộc hay ngôn ngữ. Những di sản tinh thần, lễ giáo, tập quán, phong tục, đường lối ứng xử, nếp sống… hun đúc từ hàng bao thế kỷ thường được coi là gia sản văn hóa riêng của mỗi quốc gia. Tuy nhiên không bao giờ có thể đồng hóa chúng với một bảo tàng viện. Vì vậy, một quốc gia không thể tồn tại nếu thiếu vắng tương giao quốc tế và ý chí cùng nhau xây dựng một cộng đồng thế giới văn minh. Chủ trương "bế quan tỏa cảng" đã để lại những hậu quả đau thương cho dân tộc và là một trong những nguyên nhân của tình trạng tụt hậu hiện nay. Khái niệm Dân tộc cũng tương đồng với khái niệm Quốc gia hiểu theo nghĩa ở trên. Dân tộc là một thực tại lịch sử, chứ không thuần túy là một thực tại tự nhiên, bởi vì dân tộc chỉ khai sinh khi có một lãnh thổ và cộng đồng những con người chấp nhận vai trò của một Nhà nước thống nhất, mà có người gọi là "Nhà nước – Dân tộc". Nói rõ hơn, dân tộc chỉ xuất hiện khi xã hội đã đạt đến một trình độ phát triển về lãnh thổ, kinh tế, chính trị, văn hóa nào đó. Các yếu tố chủng tộc, ngôn ngữ, tôn giáo, phong tục… có thể củng cố thêm tình đoàn kết và đẩy mạnh việc phát triển dân tộc, nhưng không phải là yếu tố quyết định, vì có những dân tộc xây dựng trên nguyên tắc đa chủng tộc, ngôn ngữ, tôn giáo. Đứng trên quan điểm này, một số học giả cho rằng dân tộc Việt Nam chỉ hình thành kể từ giữa thế kỷ X, khi đất nước đã thoát khỏi ách thống trị của Trung Quốc và bắt đầu thời kỳ tự chủ.
Theo Lữ Phương, "cũng là những thực tại lịch sử, nhưng dân tộc hình thành lâu dài và ổn định hơn chủ nghĩa dân tộc. Cũng phát xuất từ một dân tộc, nhưng tùy theo mỗi thời kỳ, tùy theo những phát hiện mới về bản thân thực tại dân tộc, sẽ có những chủ nghĩa dân tộc khác nhau ra đời. Chủ nghĩa dân tộc vì thế không phải là hiện thực về dân tộc: có nhiều ý thức hệ khác nhau về dân tộc, vì vậy nó thay đổi nhanh chóng theo thời gian. Chủ nghĩa dân tộc thường ra đời vào những khúc quanh của cuộc sống dân tộc: khi dân tộc đang hình thành, đang đấu tranh bảo vệ sự tồn tại của nó, hoặc đang trên đà bành trướng, đặc biệt trong những lúc có chiến tranh với các thế lực bên ngoài. Ít khi chủ nghĩa dân tộc tồn tại riêng rẽ, nó thường quyện vào những thứ ý thức hệ về tôn giáo, về chủng tộc để tạo thêm sức mạnh"[6]. Ông cho rằng nếu so sánh cách lập luận về chủ nghĩa dân tộc của một số nhà lý luận tại Việt Nam hôm nay với "cung cách ăn nói, viết lách của những nhà cầm quyền phong kiến thời xưa[7], chúng ta sẽ thấy sự giống nhau nhiều lúc thật y như khuôn đúc: chỉ có ta là nghênh ngang một cõi, ngoài ra đều là bọn di dương, bạch quỷ, tà đạo (…). Cái ý thức hệ gọi là "Mác – Lênin" mà những nhà lý luận cộng sản coi là "tất yếu" để đưa đất nước vào con đường hiện đại hóa đích thực thật sự chỉ là một trong những sản phẩm cực đoan và ảo tưởng nhất của phương Tây, và dưới cái dạng du nhập của nó vào Việt Nam, nó không khác gì với cái ý thức hệ cầm quyền mà những nhà Nho trước đây đã mượn của Trung Hoa làm cái của mình: đó chỉ là một cái thay thế về danh nghĩa"[8]. Cuối cùng, khái niệm Nhà nước tương đối mới, được xử dụng để chỉ một cơ cấu pháp lý hay một tổ chức pháp quyền nhằm giải quyết vấn đề chung sống trong xã hội. Xét như cơ quan pháp lý tối cao của xã hội, Nhà nước cũng là một cơ quan quyền lực. Khi cần Nhà nước có quyền dùng sức mạnh hợp pháp (cảnh sát, công an, quân đội…) để thi hành luật pháp và đảm bảo công ích. Tuy nhiên, trong thế giới tân tiến hôm nay, quyền lực của Nhà nước phải là một quyền lực khách quan dựa trên yếu tố pháp lý và lấy Hiến pháp làm nền tảng. Đây là những nguyên tắc pháp lý căn bản và khách quan mà chính các nhà cầm quyền cũng phải tôn trọng.
3- Câu chuyện dài phức tạpTrong mấy thế kỷ vừa qua, các nhà tư tưởng đã đưa ra nhiều mô hình Nhà nước nhằm trả lời cho những thách đố về kinh tế, chính trị, xã hội, văn hóa của nhân loại. Cho đến nay, chẳng ai có thể chứng minh mô hình nào hoàn hảo, lí tưởng, thích hợp cho mọi thời, mọi nơi. Nói cho cùng, tất cả chỉ là phương tiện và luôn mang tính thời gian. Trên hành trình dài của nhân loại, rất có thể vào một lúc nào đó mô hình này hay biện pháp nọ đem lại kết quả khả quan, nhưng khi hoàn cảnh thay đổi, những giải pháp cũ không còn hợp thời hay hữu dụng nữa thì đương nhiên phải thay thế. Nhà Lý, nhà Lê, nhà Trần, nhà Nguyễn đã tiếp nối nhau đi vào quá khứ. Các chủ nghĩa hay thể chế khác rồi ra cũng không thoát khỏi qui luật đào thải tự nhiên đó. "Quan nhất thời, dân vạn đại", người xưa vẫn thường nói thế. Hiểu như vậy, chúng ta không bao giờ có thể đơn thuần đồng hóa Nhà nước với Dân tộc hay Quê hương, Đất nước. Càng không thể dễ dàng chấp nhận xác quyết cho rằng "yêu nước là yêu xã hội chủ nghĩa". Cũng chẳng ai có thể "độc quyền yêu nước" hay đồng hóa yêu nước với việc chấp nhận một chế độ, theo một đảng phái hoặc một tôn giáo nào đó. Tổ quốc Việt Nam là của tất cả mọi người Việt và trong thời đại dân chủ hôm nay, mỗi người có thể chân thành yêu nước bằng những cách thế và giải pháp rất khác biệt. Nhưng mặt khác cũng không thể chấp nhận thái độ "giận cá chém thớt": vì bất đồng quan điểm chính trị với nhà cầm quyền hiện tại, mà nhất quyết chủ trương đoạn tuyệt với quê hương. Có những người đã đi từ thái độ đối lập chính trị đến chủ trương hô hào cấm vận, chống bang giao, chống tự do mậu dịch giữa Mỹ với Việt Nam. Một vài cộng đồng Việt Nam hải ngoại đã không ngần ngại liên kết chủ trương "chống Cộng" với việc tẩy chay hàng hóa của đồng bào trong nước hay tuyệt đối chống những chương trình yểm trợ cho đất nước, thay vì đáng lẽ ra cần tích cực yểm trợ và đặt ưu tiên. Trong viễn cảnh đó, chuyện Quê hương, Đất nước, Dân tộc, Quốc gia, Nước nhà, Nhà nước… trở thành câu chuyện dài phức tạp và nhiêu khê. Đàng sau hình ảnh "quê hương" và "đất nước" hiền dịu và thân thương ấy là dân tộc Việt Nam, oai hùng và bi thảm, với nhiều đau thương, gian khổ nhưng cũng rất nặng tình, nặng nghĩa. Từ đó, quê hương đâu phải chỉ là quê hương xinh xinh, êm đềm, thơ mộng của tuổi thơ, mà còn bao gồm tất cả chiều kích văn hóa, lịch sử, chính trị, xã hội, kinh tế… với bao nhiêu kinh nghiệm và kỷ niệm đau thương. Tất cả những yếu tố đó kết tụ lại, đan xéo, chồng chéo, giằng co nhau, làm cho nhiều người Việt Nam trong giai đoạn qua vừa hãnh diện vừa mặc cảm về đất nước mình.
Nhìn lại giai đoạn khủng hoảng trầm trọng vào 1975 –1985, chính bác sỹ Nguyễn Khắc Viện cũng phải công nhận một thực tế đau xót về về vấn đề kinh tế – xã hội – chính trị. "Sản phẩm nông nghiệp, kỹ nghệ, tiểu công nghệ giảm sút trầm trọng, chợ đen được đặc biệt ưu đãi do cơ chế một thị trường kép –thị trường tự do song đôi với thị trường qui định theo giá cả của Nhà nước– trải rộng thật nhanh ảnh hưởng tiêu cực của nó. Lạm pháp tăng vùn vụt, một mặt gây nên tình trạng bần cùng hóa nhanh chóng của nhiều tầng lớp trong nhân dân, đặc biệt giới công chức và công nhân của các xí nghiệp quốc doanh, mặt khác làm giàu nhanh chóng cho một thiểu số buôn lậu, cán bộ thoái hóa. Dân chúng ngày càng bất mãn và tính hợp pháp của chế độ bắt đầu bị xói mòn(…) Chỉ trong mấy năm, một triệu rưỡi người bỏ nước ra đi, cộng đoàn hải ngoại tạo thành một yếu tố đích thực mới lạ trong lịch sử dân tộc Việt Nam"[9].
4- Nhãn quan thời đạiQuan niệm Nhà nước – Quốc gia, từng là nền tảng của cơ cấu chính trị trong những thế kỷ trước, hôm nay đang nhường bước cho một quan niệm chính trị mới mang tính toàn cầu hơn. Tổ chức đóng kín cố cựu dựa trên mỗi dân tộc, mỗi quốc gia, mỗi văn hóa đang lùi bước trước những cơ cấu tổ chức mới có tính vùng, miền, lục địa hay hoàn cầu. Hiện tượng đa văn hóa, những tiến triển về khoa học kỹ thuật, nhất là công nghệ thông tin, toàn cầu hóa kinh tế, việc nổ bùng phong trào di dân đang khai mở viễn tượng một "làng thế giới" và một "gia đình nhân loại". Người dân các nước chậm tiến đang được giải thoát dần dần khỏi sự ức chế và đóng kín của "Nhà nước – Quốc gia" để trở thành công dân của vùng, của lục địa hay thế giới. Ngày xưa, Hegel đã thần thánh hóa Nhà nước khi quan niệm nó như "tinh thần tự-phát-triển thành hình thức và tổ chức như chúng ta đang nhìn thấy". Nhà nước là cơ chế trong đó "đạo đức tính" được thể hiện dưới dạng thức cao nhất, nghĩa là một tổng hợp giữa luật lệ (pháp chế ngoại tại) và luân lý (luật nội tại). Do đó, Nhà nước có quyền tối cao trên mỗi cá nhân; ngược lại, nghĩa vụ tiên quyết của mỗi cá nhân chính là chu toàn bổn phận của một người dân. Theo quan điểm của phái nhân bản, chính con người mới có giá trị tối thượng, chứ không phải Quốc gia, Dân tộc, Nhà nước hay bất cứ một cơ cấu chính trị nào khác. Nếu nhìn lại lịch sử cận đại bằng cặp mắt không định kiến, chắc hẳn người ta phải thừa nhận rằng nhờ xác tín vững mạnh và sự kháng cự kiên cường của những người tranh đấu cho nhân quyền mà hôm nay nhiều người đã chính thức thừa nhận lý tưởng nhân quyền là "chân trời đạo lý của thời đại" (Robert Balinter). Giáo huấn xã hội của Công giáo cũng không nhìn nhận quốc gia như mục tiêu tối thượng của cuộc sống. Con người có những quyền lợi tự nhiên và một sứ mệnh vượt trên thực tại thế trần, mà chính quốc gia phải tôn trọng. Nếu người Do Thái thời xưa thần thánh hóa luật giữ ngày "hưu lễ", biến nó thành bất khả xâm phạm và nhiều khi còn đặt nó trên cả con người, Đức Kitô, trái lại, đã thẳng thắn và cương quyết xác định mối tương quan giữa con người với lề luật như sau: "Ngày sabát vì con người, chứ không phải con người vì ngày sabát". Nói cách khác, cơ cấu chính trị, luật pháp, văn hóa… chỉ có ý nghĩa trong viễn tượng phục vụ và làm triển nở con người. Không thể đảo lộn mức thang giá trị để biến hay bắt con người làm vật hy sinh cho những cơ chế đó[10]. Giáo chủ Gioan Phaolô II đúc kết ngắn gọn như sau: "Theo truyền thống chung, người ta xếp các quyền của con người thành hai loại, một bên là các quyền công dân và chính trị, và bên kia là các quyền kinh tế, xã hội và văn hóa. Các hiệp ước quốc tế bảo đảm hai loại quyền này, cho dù với những cấp độ khác nhau. Kỳ thực, các quyền của con người liên kết chặt chẽ với nhau, vì chúng diễn tả các chiều kích đa diện của cùng một chủ thể duy nhất là con người. Cổ võ tất cả các loại nhân quyền là bảo đảm thật sự việc tôn trọng trọn vẹn mỗi một loại nhân quyền. Bảo vệ tính phổ quát và bất khả thay thế của nhân quyền là điều kiện cần thiết để xây dựng một xã hội hòa bình và để phát triển toàn diện các cá nhân, các dân tộc và các quốc gia"[11]. Bản "Tuyên ngôn phổ quát về nhân quyền" của Liên Hiệp Quốc đã xác định rõ rệt: "Mọi người đều có quyền tự do đi lại, tự do chọn nơi cư trú trong mỗi nước. Mọi người đều có quyền rời khỏi bất cứ nước nào, kể cả nước mình, và có quyền trở về nước mình" (điều 13). Chính vì thế, khi quê hương không còn là vùng đất sống hay không đủ khả năng nuôi sống người dân, mỗi người có quyền tìm một vùng đất khác để bảo vệ mạng sống và phát triển con người toàn diện. Trong mấy thập niên vừa qua, vì hoàn cảnh, nhiều người Việt nam phải rời quê cha đất tổ để đi tìm… đất sống. Rất có thể nhiều người là "những đứa con phải rời xa Tổ quốc" và "chỉ sống nửa tâm hồn", nhưng họ đã bắt buộc phải lựa chọn ra đi, ngậm ngùi nuốt nước mắt mà đi. Đối với một số người khác, ra đi là cơ hội ngàn vàng để thoát khỏi cảnh nghèo đói tích lũy từ bao đời. Một ông Việt kiều nào đó tại Nga mạnh dạn đặt vấn đề và thẳng thắn nói lên lý do chọn lựa của mình:
Rứa là hết chiều ni em đi mãi Có lẽ nhiều người sẽ "nổi đóa" đòi xử trảm hay bỏ tù tác giả bài thơ "Đi đi em", một thứ văn học dân gian mới, phóng tác từ thơ Tố Hữu. Mặc dù không hoàn toàn tán đồng quan điểm của bài thơ, nhưng bản thân người viết suốt dọc những năm dài tha hương, rất nhiều lần đã cảm thấy thấm thía cái thân phận làm người Việt Nam "đi đến đâu cũng bị rầy la xua đuổi". Cho dù có giấy mời, giấy giới thiệu, cộng thêm tư cách giáo sư và cái “mác” linh mục, nhưng với quốc tịch và hộ chiếu Việt Nam, suốt hai thập niên 1980 – 1990, tôi vẫn phải nhẫn nhục van xin và chờ đợi dài cổ mới xin được visa. Nhiều lần cũng bị các Sứ quán ngoại quốc từ chối khéo hay rầy la xua đuổi thực sự. Nhưng có lẽ oan nghiệp và trắc trở còn nhiều hơn khi muốn trở về quê hương của mình. Trước đây, mặc dù có hộ chiếu Việt Nam, nhưng xin thị thực về nước là chuyện trần ai, hầu như là một ân huệ, mà Nhà nước thường ban nhỏ giọt cho một số người nào đó thôi. Không biết trong thế giới tân tiến hôm nay còn bao nhiêu nước đòi hỏi công dân của mình phải xin thị thực mỗi lần trở về quê hương? Từ cuối thập niên 90', Nhà nước đã hủy bỏ việc xin thị thực xuất nhập cảnh cho các công dân Việt Nam hiện sống tại hải ngoại. Trên nguyên tắc, các công dân Việt Nam cũng có thể xin về sống trong nước, nhưng trong thực tế mấy ai vượt qua những thủ tục phiền hà và phức tạp hiện tại? Bao giờ người công dân Việt Nam mới được tự do trở về định cư nơi chính quê hương của mình? Hồi nhỏ, đọc Thánh Kinh và lịch sử thế giới, tôi cảm thương cho thân phận lưu đày của người Do-thái. Sau này, mỗi lần nghĩ đến số phận người Việt tha hương, tôi lại băn khoăn tự hỏi không biết người Việt tha hương có cái gì tương tự với số kiếp lang bạt của người Do-thái hay không? Và chợt nhớ bài thơ "Chuyện buồn" của Tế Hanh: Một đêm kia, một người Do Thái Những rắc rối về di chuyển và cư trú nghĩ cho cùng thực ra cũng chỉ là chuyện nhỏ và phụ thuộc thôi. Còn bao chuyện lớn và đau nhức khác. Đôi lúc người viết cũng băn khoăn tự hỏi "có phải làm người Việt Nam là một kiếp nợ nần ?" Giả sử phải tái sinh làm người và được tự do lựa chọn, chưa chắc tôi dám chọn làm người Việt Nam trong giai đoạn này. Nhưng dù sao mảnh đất mang hình chữ S đã là quê hương của tổ tiên và của chính bản thân, cộng thêm tư cách một tu sĩ đã cam kết dấn thân phục vụ những nơi cần đến sự hiện diện của mình hơn cả, cho nên dù khó khăn trắc trở đến đâu, tôi vẫn kiên trì giữ quốc tịch Việt Nam bao lâu có thể và sẽ nhất quyết trở về miền đất mẹ, khi hoàn cảnh cho phép. Nhưng tại chính quê hương, giữa thời đổi mới, nhiều lần tôi vẫn còn ngờ ngợ, nửa mơ nửa thật. Nhiều lần giật mình hốt hoảng… không hiểu mình đang ở nơi đâu! Có những đêm nghe tiếng chó sủa hay tiếng đập cửa từ đâu vọng lại, giật mình thức giấc… hoảng sợ… cứ ngỡ lại thêm một lần nữa công an đến xét giấy. Từ năm 1995, tôi thường xuyên trở về Việt Nam. Thế mà, hầu như lần nào cũng vậy, chỉ khi máy bay đã cất cánh, bỏ lại quê hương xa mờ… sau khung cửa hẹp… tôi mới thực sự cảm thấy nhẹ nhõm và an tâm. Phải chăng như Lê Bi đã viết: Giữa tổ quốc tôi vẫn mất mình
[1] Trích từ Giá trị đạo đức trong cơn lốc thị trường, Houston, 1999, với một vài bổ túc nho nhỏ. [2] Xem chẳng hạn, B.C. Shafer, Le Nationalisme, Mythe et Réalité, Payot, Paris, 1964 ; Trần Văn Giàu, Trong dòng chủ lưu của văn học Việt Nam. Chủ nghĩa yêu nước, NXB Văn Nghệ, Tp. HCM, 1983; Bàng Bá Lân, Hương Hoa Đất Nước, Quê Hương, Toronto, Canada, 1982; Nguyễn Khắc Viện, Kể chuyện Đất nước, NXB Thế giới, Hà Nội, 1993 ; Đỗ Mạnh Tri, «Nhà, Nước, Nước Nhà, Nhà nước», trong Tin Nhà (Paris), số 23, 3/1996, tr. 3-1; Nguyễn Thái Hợp, Một nửa hành trình của con người và quê hương, Chân Lý, Canada, 1997; Trần Kim Đoàn, Chuyện Khảo về Huế, NXB Làng Thủ đô, Cali 1997; Lữ Phương, « Chủ nghĩa Dân tộc Việt Nam », Tin Nhà (Paris), số 37, 1/1999, tr. 22-32. [3] Tâm trạng của Đới Thức Luân đời Đường trong quán trọ giữa đêm trừ tịch cũng là cảm nghiệm của nhiều người tha hương : Lữ quán thùy tương vấn Có người đã dịch như sau : Quán trọ biết cùng ai
[4] Edmond De Amicis, Tâm hồn cao thượng, Hà Mai Anh dịch, NXB Thanh Niên, Tp. HCM, 1990, tr. 76. [5] Xc. Kim Định, Nguồn gốc văn hóa Việt Nam, Sài-gòn, Nguồn Sống, 1973; Đinh Gia Khánh, Văn hóa dân gian Việt Nam trong bối cảnh văn hóa Đông Nam A, Hà Nội, KHXH, 1993 Trần Ngọc Thêm, Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam, NXB Tp. HCM, 1997; Thái Văn Kiểm, Việt Nam tinh hoa, NXB Mõ làng, 1997. [6] Lữ Phương, « Chủ nghĩa Dân tộc Việt Nam », Tin Nhà (Paris), số 37, 1/1999, tr. 29. [7] GS. Trần Văn Giàu chẳng hạn đã lý luận về "độc quyền yêu nước" như sau : "Từ sau chiến tranh thế giới thứ hai, trong khoảng thời gian ngắn ngủi khoảng mấy chục năm, chủ nghĩa Mác–Lê-nin sở dĩ đi vào nhân dân một cách mau chóng, chinh phục tâm trí của đa số, trước tiên vì học thuyết Mác–Lê-nin được đồng bào ta đánh giá là ánh sáng, là sức mạnh cứu nước không gì bằng. Trong khi đó thì Công giáo có 3, 4 thế kỷ tuyên truyền lại được các đế quốc và ngụy quyền ủng hộ, nhưng không làm sao phát triển nhanh được, ấy là vì, mãi cho đến gần đây, tôn giáo này bị dân ta xem là công cụ cướp nước, công cụ thống trị của thực dân ». Trái lại, theo ông, « chủ nghĩa Mác–Lê-nin rèn luyện người yêu nước thành người cách mạng sáng suốt, triệt để nhất… » (Triết học và tư tưởng, Nxb Tp. HCM, 1988, tr. 184 & 303). [8] Lữ Phương, Ibidem, tr. 29 & 30. [9] Nguyễn Khắc Viện, Vietnam, une longue histoire, Thế Giới, Hà Nội, 1993, tr. 431 & 436. Trước thảm cảnh một số người Việt tị nạn tại Hồng Kông đã đem chính sinh mạng và "phẩm hạnh" của minh để chống lại việc cưỡng bách hồi hương bằng bạo lực, Lê Bi đã viết những lời bi đát và thê lương: Bắn vào trại cấm này 40 trái đạn cay [10] Xin xem Jacques Maritain, Man and the State, University of Chicago Press, 1952; J. Messner, Social Ethics, St.Louis-London, Herder Book Co., 1965; J. Moltmann, Religion and Political Society, New York,1974. [11] Gioan Phaolô II, Bí quyết của Hòa bình chân thật là tôn trọng Nhân quyền, Sứ điệp Ngày Hòa bình thế giới, 1-1-1998, số 3.
Tác giả: Nguyễn Thái Hợp, Gm. Nguồn : Dũng Lạc
Filed under: Văn, Văn Hóa Tagged: Văn, Văn Hóa         | ||
| Cá tra Việt Nam đã được “giải oan” Posted: 15 Dec 2010 02:05 PM PST (VEF) – Sau cuộc làm việc với phía Việt Nam sáng nay (15/12), đại diện tổ chức WWF toàn cầu nhất trí sẽ đưa cá tra nuôi tại Việt Nam ra khỏi danh sách đỏ – “không nên mua” trong các tài liệu của tổ chức này.
Xung quanh câu chuyện về con cá tra Việt Nam, người đứng đầu chương trình Thủy hải sản toàn cầu của Quỹ Quốc tế về Bảo vệ Thiên nhiên – WWF, ông Mark Powell, ngày 15/12 đã có mặt tại Việt Nam và làm việc với các bên liên quan. TS. Phạm Anh Tuấn, Phó Tổng cục trưởng Tổng cục Thủy sản, cho biết, đại diện WWF toàn cầu thừa nhận kết quả đánh giá về sản phẩm cá tra của Việt Nam đã dựa trên nhiều nguồn thông tin chưa đầy đủ và thiếu chính xác. “WWF toàn cầu nhất trí về việc sẽ đưa cá tra, cá ba sa nuôi tại Việt Nam ra khỏi danh sách đỏ – “không nên mua” trong các tài liệu, cẩm nang của tổ chức này”, ông Tuấn khẳng định Phát biểu sau đó với báo chí, ông Mark Powell cũng cho biết việc thay đổi này sẽ được thực hiện trong thời gian sớm nhất và ông hy vọng “có thể làm ngay trong ngày mai”. Ngoài ra, WWF toàn cầu cũng sẽ có thông báo khuyến khích người tiêu dùng châu Âu tiếp tục mua sản phẩm cá tra, cá basa của Việt Nam. Cùng với điều này, người đứng đầu chương trình Thủy hải sản của WWF toàn cầu cũng bày tỏ mong muốn được hợp tác với các cơ quan liên quan của Việt Nam cho kế hoạch phát triển bền vững các sản phẩm thủy hải sản của Việt Nam trong đó có con cá tra. Cũng tại buổi gặp gỡ với báo chí, ông Nguyễn Hữu Dũng – Phó Chủ tịch thường trực Hiệp hội Chế biến và Xuất khẩu thủy sản VN (VASEP) nhấn mạnh, điều quan trọng nhất là WWF đã có những hành động cụ thể để khắc phục những sai sót và “đó là điều mà chúng tôi cần nhất”. Ông Dũng cũng đánh giá rất cao tinh thần cầu thị, lắng nghe và hợp tác của WWF toàn cầu, đồng thời bày tỏ trong thời gian tới hai bên sẽ có nhiều hợp tác để cùng nhau phát triển. Theo kế hoạch vào ngày mai, ông Mark Powell cũng sẽ có cuộc thảo luận với lãnh đạo Bộ Nông nghiệp và Phát triển Nông thôn Việt Nam liên quan đến chương trình hợp tác thúc đẩy phát triển bền vững ngành thủy sản. Trước đó, ngày 19/11 vừa qua, tổ chức WWF đã cập nhật Cẩm nang Hướng dẫn Thủy sản 2010-2011 cho Người tiêu dùng tại một số quốc gia bao gồm Đức, Bỉ, Áo, Đan Mạch, Na uy và Thụy sĩ. Tại cẩm nang này, con cá Tra, cá Basa nuôi tại Việt Nam chuyển màu từ “Màu Vàng – Hãy suy nghĩ kỹ trước khi sử dụng” sang “Màu Đỏ – Đừng mua”. Cẩm nang “Hướng dẫn tiêu dùng thuỷ sản” là một tờ thông tin được WWF cập nhật và xuất bản hàng năm dành cho người tiêu dùng chủ yếu là các nước châu Âu. Cẩm nang hướng dẫn bao gồm ba danh mục: Màu Xanh – Thực phẩm nên sử dụng; Màu Vàng – Hãy suy nghĩ kỹ trước khi sử dụng và Màu Đỏ – Đừng mua. Bất kỳ một sản phẩm nào nằm trong danh sách đỏ đều có thể được đưa lên danh sách vàng hoặc xanh nếu ngành công nghiệp đó đáp ứng được những nhu cầu đánh giá đề ra. Quỹ Quốc tế về Bảo vệ Thiên nhiên – WWF là một trong những tổ chức phi chính phủ về bảo tồn được đánh giá cao nhất, với 5 triệu người ủng hộ và một mạng lưới toàn cầu đang hoạt động trên hơn 100 quốc gia. Nhiệm vụ của WWF là ngăn chặn sự xuống cấp của môi trường thiên nhiên của trái đất và xây dựng một tương lai trong đó con người sống hoà hợp với thiên nhiên, bằng cách bảo tồn đa dạng sinh học của thế giới, đảm bảo rằng việc sử dụng bền vững những tài nguyên có thể tái sử dụng, và thúc đẩy việc giảm ô nhiễm và tiêu thụ lãng phí. Filed under: Môi trường, Phát triển kinh tế Tagged: Môi trường, Phát triển kinh tế         | ||
| Kinh tế Việt Nam bị hạ điểm Posted: 15 Dec 2010 02:05 PM PST Hãng làm dịch vụ đánh giá thị trường cho các nhà đầu tư Moody’s Investor Service vừa hạ điểm của Việt Nam từ B1 xuống Ba3 vì lo sợ khủng hoảng trả nợ và tỷ lệ lạm phát của kinh tế nước này.  Theo báo Mỹ, tờ Wall Street Journal hôm nay 15/12/2010, sức ép lên đồng tiền Việt Nam cũng là nguyên nhân cho việc hạ điểm của Việt Nam. Bài của Leigh Murray từ Bangkok nhắc đến món nợ của tập đoàn đóng tàu quốc doanh Vinashin, và trích nguồn của Moody’s cho rằng nguy cơ bất ổn kinh tế vĩ mô là điều đang diễn ra ở Việt Nam. Theo một báo cáo của Moody’s, lạm phát ở Việt Nam, đạt 11% vào tháng 11, lên nhanh nhất từ 20 tháng qua, sẽ còn tăng sức ép lên tỷ giá hối đoái và gây ra cuộc bỏ chạy của đồng vốn. Ông Tony Byrne của Moody’s được trích lời nói lạm phát cao chỉ ra “các chính sách yếu kém của chính phủ vốn chỉ nhắm vào mục tiêu tăng trưởng mà không chú tâm đủ đến ổn định. Họ cũng đánh giá rằng một loạt các biện pháp của chính phủ Việt Nam thời gian quan nhằm ổn định giá cả và giảm sức ép lên đồng bạc Việt Nam đã “đạt ít hiệu quả”. Vinashin chỉ là biểu hiện? Hôm đầu tuần, tin tức từ các công ty tài chính và đánh giá đầu tư đã nêu lo ngại về các khoản nợ của Vinashin trong bối cảnh các chỉ số kinh tế vĩ mô của Việt Nam không khả quan.
Moody’s Hôm 13/12, các bản tin nói công ty Standard & Poor’s (S&P) cho rằng nếu Vinashin không thanh toán được nợ đáo hạn sẽ dễ gây ảnh hưởng tiêu cực tới chất lượng tín dụng và khả năng sinh lời của các ngân hàng của Việt Nam. Nợ của Vinashin có thể chiếm 3% danh mục cho vay của một số ngân hàng của Việt Nam, theo bộ phận tư vấn đầu tư Investors Service của Moody’s. Các ngân hàng vốn dựa vào khả năng giải cứu tài chính từ chính phủ khi cho những công ty nhà nước vay có thể sẽ mất mát tín dụng nhiều hơn dự kiến, như bình xét của S & P. Tại cuộc họp các nhà tài trợ cho Việt Nam, Đại sứ Nhật Bản Tanizaki Yasuaki được trích lời hôm 7/12 nói về “mối quan ngại ngày càng tăng” vì đồng tiền của Việt Nam và thực trạng giá cả leo thang. Nhưng các chuyên gia trong và ngoài nước cũng nói rằng Vinashin hay các tập đoàn làm ăn thất bát chỉ là biểu hiện của mô hình lấy quốc doanh làm đầu tàu ở Việt Nam. Ngoài ra, bà Victoria Kwakwa, Giám đốc Văn phòng Việt Nam của Ngân hàng Thế giới nói ổn định kinh tế vĩ mô là hết sức quan trọng đối với chiến lược tăng trưởng kinh tế của Việt Nam, nơi cho đến nay chỉ dựa vào lao động chi phí thấp và khai thác tài nguyên là chính. Ngay từ hồi cuối tháng 11 năm nay, một giáo sư chuyên về kinh tế của Đại học Harvard, ông Michael Porter, trong chuyến thăm tới Việt Nam đã cảnh báo về vấn đề mô hình kinh tế. Theo ông, khu vực tư nhân phải “dẫn đầu nền kinh tế”. Trong khi đó, Cương lĩnh của Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam đưa ra bàn thảo trước kỳ đại hội XI tháng 1/2011 vẫn coi kinh tế quốc doanh là chủ đạo. Các tập đoàn khổng lồ như Vinashin được dùng nguồn vốn từ nhà nước để làm ăn trong quá nhiều lĩnh vực mà nay con số nợ lên tới 4,4 tỷ USD.  Việt Nam bị phê là đầu tư vì chỉ số tăng trưởng chứ không phải vì bền vững Filed under: Phát triển kinh tế Tagged: Phát triển kinh tế         | ||
| Wikileaks: Lý Quang Diệu nói gì về Việt Nam? Posted: 15 Dec 2010 02:05 PM PST  Ông Lý Quang Diệu làm Thủ tướng Singapore từ năm 1959 đến 1990 Một điện tín ngoại giao mới được tiết lộ trên trang Wikileaks cho biết cựu Thủ tướng Lý Quang Diệu của Singapore đã từng nói rằng khối Asean lẽ ra không nên nhận Việt Nam, Lào, Campuchia và Miến Điện vào làm thành viên trong thập niên 90. Ông Lý Quang Diệu còn nhận xét giới lãnh đạo Miến Điện là "đần độn" và "ngu dốt". Điện tín được Wikileaks tung ra hôm 14/12 tóm tắt cuộc trò chuyện vào năm 2007 giữa ông Lý Quang Diệu với đại sứ Mỹ tại Singapore khi đó là bà Patricia L. Herbold và phó trợ lý Ngoại trưởng Thomas Christensen. Điện tín cho biết tại cuộc gặp hôm 16/10/2007, ông Lý nhận xét với hai vị khách là sự ổn định trong khu vực sẽ được cải thiện thêm nếu Asean biết "hành động cùng nhau". Tuy nhiên, ông nói rằng Asean lẽ ra không nên nhận Miến Điện, Campuchia, Lào và Việt Nam vào làm thành viên trong thập niên 90. Đó là vì các thành viên cũ của Asean chia sẻ các giá trị chung và bài Cộng sản. Các giá trị này, theo ông, đã bị các thành viên mới vào "làm vẩn đục", và các thành viên mới sẽ không hành xử như các thành viên cũ do họ có nhiều vấn đề về kinh tế và xã hội. Ba nước Đông Dương Điện tín cho biết ông Lý tỏ ra lạc quan về Việt Nam. Ông nhận xét người Việt Nam là những người "sáng dạ, học hỏi nhanh", và sẽ đóng góp cho sự phát triển của Asean. Bên cạnh đó, ông Lý nhận xét Việt Nam không muốn thấy ảnh hưởng của Trung Quốc quá lớn mạnh tại Asean.  Khối Asean hiện bao gồm 10 nước Đông Nam Á Về Campuchia, ông Lý nhận xét nước này vẫn chưa hồi phục và thoát ra khỏi lịch sử khó khăn của họ, trong khi hệ thống chính trị lại quá tập trung vào một mình Thủ tướng Hun Sen. Ông Lý nhận xét Lào là "tiền đồn" cho Trung Quốc; nói rằng Lào báo cáo lại mọi diễn biến tại tất cả các cuộc họp của Asean cho Trung Quốc. 'Đần độn' Theo bức điện tín, ông Lý Quang Diệu tỏ ra đặc biệt coi thường giới lãnh đạo Miến Điện. Ông nói với hai vị khách Mỹ là giới lãnh đạo Miến "đần độn" và "ngu dốt", và nói họ đã "quản lý tồi" các nguồn lực tự nhiên dồi dào của nước này. Ông ví nói chuyện với chính quyền quân nhân Miến Điện chẳng khác gì "nói chuyện với người chết". Ông Lý nhận xét Trung Quốc có ảnh hưởng mạnh nhất tới thể chế Miến Điện, và đã thâm nhập rất sâu vào nền kinh tế Miến. Ông Lý Quang Diệu, năm nay 87 tuổi, vốn nổi tiếng hay nói thẳng và có các đánh giá mạnh bạo về quan hệ quốc tế, mặc dù ông hay tránh lăng mạ công khai giới lãnh đạo nước ngoài. Ông là Thủ tướng Singapore từ năm 1959 đến 1990, và vẫn giữ chức cố vấn cao cấp cho Thủ tướng hiện nay là con trai ông Lý Hiển Long. Filed under: Thông Tin Tagged: Thông Tin         |
Giả Đạo sinh quán tại Hàm Dương, nhưng phải lưu lạc nơi đất khách quê người. Trong mười năm sống ở Tinh Châu lòng ông vẫn canh cánh nhớ về quê cũ Hàm Dương. Nào ngờ, ngày giũ áo ra đi, đặt chân lên bến Tang Càn, lại chợt nhớ Tinh Châu, quê hương thứ hai của mười năm tha hương. Tuy nhiên, Tinh Châu ở đây chỉ là Tinh Châu của mười năm hoài vọng quê hương. Cho nên, nói cho cùng, nhớ Tinh Châu mà thực ra đâu phải là nhớ Tinh Châu. Chẳng qua chỉ là nhớ nỗi nhớ nha khi ở Tinh Châu.
Tình yêu quê hương cũng như tình tự dân tộc có thể dẫn đến chủ nghĩa ái quốc hay chủ nghĩa dân tộc cực đoan. Đây là một thứ ý hệ có chủ đích vĩnh viễn hóa các thực tại dân tộc và khuyếch đại, thần thánh hóa những gì được coi là giá trị đặc thù, bản sắc hay tinh hoa của một dân tộc. Nhà cầm quyền thường sử dụng chủ nghĩa dân tộc này theo những mục tiêu mang tính chất quyền lực: để đoàn kết nhân dân, tập hợp các lực lượng hầu thống nhất dân tộc, để đương đầu với ngoại xâm hay để đánh bại những thành phần đối lập trong nước. Trong lịch sử nhân loại hiện đại, chủ nghĩa dân tộc khép kín đã làm chảy không biết bao nhiêu máu và nước mắt. Những kế hoạch thiêu sống của Đức quốc xã trong thời đệ nhị thế chiến hay các cuộc thảm sát ở Ruganda, Kosovo, Đông Timor… vào cuối thế kỷ 20 là những dẫn chứng hiển nhiên và gần gũi nhất.
Người nông dân Việt Nam ngày xưa thường chỉ quanh quẩn chung quanh lũy tre làng và ít ai muốn chết bên ngoài quê hương của mình. Vậy mà cuối cùng, vì hoàn cảnh và vì thời cuộc, hàng vạn, hàng triệu người phải bỏ quê cha đất tổ ra đi. Nếu như trước đây một số người cực lực lên án cuộc di cư 1954 là phản động, phản dân tộc thì làn sóng tị nạn ồ ạt sau 1975 đã làm cho nhiều người phải nghiêm chỉnh suy nghĩ về mối tương quan giữa chính trị với nhân quyền, giữa vai trò của Nhà nước với nhân phẩm và quyền lợi của người dân.
| You are subscribed to email updates from Đọt Chuối Non To stop receiving these emails, you may unsubscribe now. | Email delivery powered by Google |
| Google Inc., 20 West Kinzie, Chicago IL USA 60610 | |
No comments:
Post a Comment